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L’intelligenza del fuoco

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Il fuoco brucia, ma anche trasforma. È la fiamma primordiale che accompagna la nascita e la fine di ogni cosa, principio di vita e di conoscenza, luce che si leva dalle profondità della materia per testimoniare la presenza dello Spirito. In esso convivono la distruzione e la rigenerazione, la purificazione e la coscienza. Ogni scintilla è un atto di consapevolezza: la materia che si riconosce e, accendendosi, si trasforma.

Da sempre il fuoco è simbolo del divino, potenza che separa e unisce, che brucia e crea.

Prometeo, rubandolo agli dèi per donarlo agli uomini, non consegnò soltanto uno strumento: donò l’intelligenza, la capacità di illuminare le tenebre dell’ignoranza. Il suo gesto fu punito perché l’atto di conoscere è, in sé, una sfida al limite imposto; è il tentativo dell’uomo di accendere dentro di sé la stessa fiamma che arde nel cosmo. Ogni conoscenza, infatti, è un atto di combustione: per illuminarsi, qualcosa deve bruciare, e in quell’incendio l’essere si trasforma.

Nella filosofia ermetico-alchemica il fuoco rappresenta il principio del mutamento, la forza che permette alla materia di trasmutarsi e all’anima di elevarsi. Lo zolfo, tra i tre principi alchemici, ne incarna la natura attiva e spirituale: è la scintilla divina racchiusa nella materia, l’essenza ignea che anima il corpo e lo conduce verso la sua purificazione. Il fuoco spirituale arde nei laboratori dell’anima così come nelle fornaci del mondo, fondendo e separando, dissolvendo e coagendo.

In fondo quello del cambiamento è il ritmo stesso della vita. Dalla nascita alla morte, ogni istante è una trasformazione incessante e, di conseguenza, dal punto di vista simbolico una combustione continua. Nulla è mai fermo, e ciò che oggi esiste domani è già altro. Gli antichi insegnavano che vivere significa cambiare forma, passare da una manifestazione a un’altra senza mai interrompere il flusso della creazione. Ogni pensiero, ogni emozione, ogni incontro accende o spegne qualcosa in noi. La vita è dunque un fuoco sacro, e la nostra coscienza è il suo combustibile. Se smettessimo di mutare, smetteremmo anche di essere vivi e viceversa.

L’alchimia chiama rubedo la fase di massimo splendore e potenziale espresso dell’Opera. Dopo la putrefazione della nigredo e la chiarificazione e rinascita della albedo, la rubedo è il momento in cui la luce raggiunge il suo apice, quando l’essere si fa oro, quando la coscienza risplende nel mondo. Non è la fine del processo, ma la sua piena espansione, la manifestazione visibile della luce interiore che ha attraversato il caos e la dissoluzione. In questa fase il fuoco non distrugge più, ma irradia: diventa calore vitale, amore cosmico, luce consapevole.

Simbolo di questa rinascita è la Fenice, uccello che arde nel proprio nido e rinasce dalle ceneri. Essa rappresenta il principio della rigenerazione eterna, la certezza che la morte non è fine, ma trasformazione. Ogni ciclo vitale segue questa legge: ciò che brucia si rinnova, ciò che si consuma genera vita. La Fenice è la perfetta immagine dell’intelligenza del fuoco, quella che comprende che solo attraverso la distruzione del vecchio può nascere il nuovo.

Nella tradizione cristiana il fuoco divino trova una delle sue espressioni più dense nel titulus crucis, la scritta INRI posta sulla croce di Cristo. Dal punto di vista essoterico, essa significa “Iesus Nazarenus Rex Iudaeorum” — “Gesù Nazareno, Re dei Giudei” — ma, in chiave esoterica e alchemica, racchiude un insegnamento più profondo: “Igne Natura Renovatur Integra”, ossia “La Natura viene interamente rinnovata dal fuoco”. È interessante notare il doppio significato della parola “Natura”. Da un lato può significare l’esistenza mentre, dall’altr,o può essere indicato come sinonimo di “quintessenza”: il principio interiore che, ognuno con le proprie specificità, determina e rappresenta la modalità di manifestazione dell’Uno.

In questa prospettiva, ossia quella in cui la Natura è una manifestazione e un senso di separazione dal Principio, il fuoco spirituale non brucia ciò che è reale, ma ciò che è illusorio. È la fiamma che dissolve gli attaccamenti, i desideri, le identificazioni, lasciando solo la nuda coscienza: pura, viva, incandescente. È il fuoco che illumina, la luce dell’alba che sorge a Oriente e squarcia le tenebre dell’ignoranza. Il suo ardore non appartiene al mondo materiale ma alla mente che si risveglia, al cuore che si apre, all’essere che si ricorda della propria origine divina.

Ogni conoscenza autentica è dunque una combustione dell’essere: un sacrificio consapevole, un atto d’amore verso la verità. Quando comprendiamo davvero, qualcosa in noi si consuma, ma è proprio attraverso questa perdita che si compie la trasformazione. La conoscenza non aggiunge, ma affina; non accumula, ma purifica. È la fiamma che riduce in cenere il superfluo, lasciando solo l’essenziale.

E così, comprendiamo che l’intelligenza del fuoco non consiste solo nel sapere come esso arde, ma nel riconoscere perché deve ardere. Brucia per purificare, illumina per distruggere le ombre, consuma per rivelare la verità. È la coscienza che si fa luce, la materia che si fa spirito, l’uomo che si rinnova attraverso la propria combustione interiore.

Quando il fuoco si spegne, ciò che rimane non è il nulla, ma la vibrazione sottile del suo calore, il ricordo del suo splendore. La cenere stessa è testimonianza del mutamento, materia pronta a essere di nuovo accesa. Perché la fiamma non muore: si ritira, attende, dorme. E al primo soffio di spirito, torna ad ardere.

Immagine tratta dal “Manoscritto Alchemico” di Ulrich Ruosch

Switzerland, Appenzell, 1680

Interdipendenza tra Materiale e Immateriale

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Sia nelle religioni abramitiche che nell’Epopea di Gilgamesh, nella cultura taoista, in alcuni miti ellenici e persino in parte di quelli amazzonici la prima azione che l’Assoluto (in qualsiasi modo questo venga rappresentato) compie è quella di separare il Cielo e la Terra. A livello simbolico è piuttosto semplice indicare questa differenziazione come rappresentazione del mondo materiale e di quello impalpabile.

Si può supporre che il dualismo si manifesti per la prima volta in questo contesto.

Seguendo il Principio di Polarità della Filosofia Ermetica, queste manifestazioni non sono opposte bensì complementari. La complementarietà di questi due elementi va necessariamente a rappresentare la fonte superiore da cui scaturiscono: il Tutto Esistente. Unitamente all’integrarsi tra loro, però, sono anche interdipendenti: nessuno dei due può esistere senza l’altro. Oltre all’influenzarsi vicendevolmente, sia la forma materiale che quella invisibile sono fondamentali per la creazione del proprio rovescio. Non ci potrebbe essere un mondo sottile senza la presenza di quello grossolano poiché è l’esistenza stessa di qualcosa a rendere definibile (e quindi esistente) ciò che da lei è diverso.

Nulla esiste in maniera indipendente ma solo a mezzo di relazione con altri elementi.

Abbiamo percezione di un fenomeno unicamente quando questo entra in un rapporto – fisico o mentale – con noi. Se non ci capita di incontrarlo nella nostra sfera questo, secondo la nostra personale concezione del mondo, non esiste.

Cosmogonia ermetica spiegata attraverso i simboli

Dando credito all’assioma ermetico: “come in alto così è in basso, come all’esterno così all’interno” si può prendere in considerazione quanto anche l’interiorità degli esseri sia strettamente relazionata al corpo che la contiene. Il corpo, ossia la manifestazione materiale della nostra essenza, è il mezzo per fare esperienza del mondo. Attraverso i cinque sensi permette le percezioni, ossia la via di comunicazione tra il corpo e la materia sottile che lo anima. Il corpo fisico è quello che permette di ricevere e condividere informazioni, avere interazione con altri elementi e riuscire a comprendere la realtà. Il corpo mentale (per semplicità soprassiedo alla distinzione tra anima e spirito n.d.a.), invece, è ciò che rielabora le informazioni, le sviluppa, crea pensieri e immaginazione. Concetti come la forza di volontà, il pensiero e l’attività risiedono nella parte invisibile degli esseri mentre il corpo fisico è quello che passivamente fa da tramite tra il mondo esterno e quello interno.

Sempre per un discorso relativo all’interdipendenza è importante pensare che il corpo, se privato della parte sottile (al momento della morte), si disgrega. Dalla putrefazione della materia, però, si creano degli elementi nutritivi per altre forme di vita nonché, semplicemente, si trasforma mutando la sua composizione e la sua apparenza ma senza scomparire. È evidente che la propria morte sia percepita come la fine dell’esistenza, ma in realtà è la fine della percezione del Tutto da parte della forma presente, non dell’essenza assoluta. Se si guarda da un piano più alto la vita non finisce: semplicemente anziché una manifestazione con una determinata identità ne assume altre. Questo fa pensare, sempre seguendo lo “specchio” tra mondo materiale e sottile, che al momento della separazione tra corpo fisico e mentale anche il secondo non smetta di esistere, ma possa scindersi in varie forme pensiero poi disperse nell’etere e/o pronte a ricoagularsi sotto altre forme.

Come più volte sottolineato l’interdipendenza tra i due elementi è ciò che crea l’Esistenza stessa e la riconoscibilità di ognuna delle due parti. È proprio al momento della morte che si rappresenta il fatto dell’esistenza in forma individuale (corpo e mente) che finisce a causa della separazione delle parti che lo compongono, ma che al contempo continua in forma assoluta (piano materiale e piano immateriale) in quanto quella che si disgrega è solo una delle infinite manifestazioni del Tutto, pertanto l’equilibrio delle cose si modifica a livello estetico ma resta immutato nella sua parte sostanziale.

Spesso si parla di “dissoluzione dell’Ego” come uno degli obiettivi massimi da raggiungere in questa vita. L’Ego, invece, è fondamentale per la percezione dell’esistenza stessa. Se non avessimo un senso di separazione dal mondo che ci circonda non avremmo modo di interagirci e pertanto di sperimentare, ossia di percepire l’Esistenza esistendo. Secondo le regole iniziatiche espresse sopra, ciò che percepiamo corrisponde alla nostra personale interpretazione della realtà (per questo abbiamo una visione parziale: per ovvi motivi riusciamo a interagire solo con una minima parte del Tutto!).

Se non avessimo un Ego a mezzo del quale sperimentare l’Assoluto, o non avremmo modo di esistere o non saremmo in grado di percepire la nostra esistenza.